أرشيف الفتوى | عنوان الفتوى : التداوى والتوكل|نداء الإيمان

نص السؤال

سئل : سمعنا أن مريضا وصف له نقل كلية من صحيح ، فقال له بعض الناس : لا داعى للعلاج ، فأجله محدود، وليسلِّم أمره إلى الله فان أبا بكر رضى الله عنه عندما مرض قيل له : لو دعونا لك طبيبا، فقال :
الطبيب قد نظر إلىَّ وقال : إنى فعال لما أريد. فهل التداوى من الأمراض ينافى الرضا بقضاء الله ؟

نص الجواب

أجاب : قرأت العبارة المأثورة عن أبى بكر رضى الله عنه فى إحياء علوم الدين "ج 4 ص 346" عندما تحدث الإِمام الغزالى عن العلاقة بين التداوى والتوكل على الله ، وذلك بعد كلامه عن السعى فى إزالة الضرر " ص 343" وقال : إن السبب الذى يقطع بأنه يزيل الضرر كالماء المزيل للعطش ، والخبز المزيل لضرر الجوع - ليس من التوكل تركه ، بل تركه حرام عند خوف الموت ، أما السبب الذى يظن بأنه يزيل الضرر كالذى عند الأطباء ففعله ليس مناقضا للتوكل ، ودلل على أن التداوى مشروع بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله ، بل أمر به ، وساق من قوله حديث "ما من داء إلا له دواء ، عرفه من عرفه وجهله من جهله إلا السام " رواه أحمد ، وزاد عليه العراقى حديث البخارى " ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء" وحديث مسلم " لكل داء دواء" وساق الغزالى من فعل النبى صلى الله عليه وسلم أنه تداوى غير مرة من العقرب وغيرها ، وذكر العراقى أن الطبرانى رواه بإسناد حسن ، وكان إذا نزل عليه الوحى صدع رأسه فيغلفه بالحناء ، كما رواه البزار وابن عدى فى الكامل ، وكان إذا خرجت به قرحة جعل عليها الحناء كما رواه الترمذى وابن ماجه ، وفى رواية البخارى جعل عليها التراب ، وفصد عرقا لسعد بن معاذ كما رواه مسلم ، وساق من الأمر به حديث " تداووا عباد اللّه فإن الله خلق الداء والدواء" رواه الترمذى وصححه وابن ماجه ، وأمر غير واحد من الصحابة بالتداوى وبالحمية .
ثم ذكر الغزالى أن هذه الأدوية أسباب مسخَّرة بحكم الله فلا يضر استعمالها مع النظر إلى مسبب الأسباب وهو الله ، دون الطبيب والدواء . وقال فى " ص 246" إن الذين تداووا من السلف لا ينحصرون ، ولكن جماعة من الأكابر تركوه كأبى بكر وأبى الدرداء وأبى ذر وقال : ليس فى تركهم الدواء مخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقد يكون لبعضهم انكشاف بأن الدواء لا يمنع أجله ، إما برؤية صادقة أو بحدس وظن أو بكشف محقق قد يكون منه ما حدث لأبى بكر حيث قال لعائشة فى أمر الميراث : إنما هن أختاك ، وكانت لها أخت واحدة ولكن كانت امرأته حاملا فولدت أنثى ، فلا يبعد مع هذا الكشف أن يكون قد كشف له أجله ولا حاجة إلى التداوى الذى شوهد الرسول يتداوى ويأمر به .
وقد يكون ببعض من لم يتداووا علة مزمنة لا يقطع بفائدة التداوى منها، وقد يكون لبعضهم أسباب أخرى يمكن الرجوع إلى معرفتها فى المرجع المذكور " ص 47 ، 48 ، 49 " ورد الغزالى على من يقولون : إن ترك التداوى أفضل فى كل الأحوال ، بأن الرسول فعله وأمر به ، وبأنه حذر من دخول بلد فيه الطاعون ، ومن الخروج منه إذا وقع به ، ونفذه عمر فى طاعون وقع بالشام ، ولما قيل له :
أفرارا من قدر الله ؟ قال : أفر من قدر الله إلى قدر الله ؟ رواه البخارى مع مراعاة أن قوة الإِيمان لها دخل فى هذا الموضوع ، وليس كل الناس سواء فى ذلك ، فإذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام قال " فر من المجذوم فرارك من الأسد " رواه البخارى ، فذلك تشريع لعامة الناس وهو الذى أكل مع المجذوم وقال " كل بسم الله ثقة بالله وتوكلا على الله " رواه أبو داود والترمذى وابن ماجه وغيرهم " جمع الجوامع ص 628" .
من هنا نعرف أن التداوى مأمور به ، كسبب من أسباب الشفاء الذى هو من الله سبحانه ، ومن كانت عندهم قدرة على التداوى وقصَّروا فقد خالفوا هدى النبى صلى الله عليه وسلم ، وأن من أثر عنهم ترك التداوى وكان الأخذ عنهم تشريعا قد تكون لهم أسباب مقبولة، فلا يتخذ ما أثر عنهم حجة فى كل الأحوال ، والحديث العام معروف " قيدها وتوكل " رواه ابن خزيمة والطبرانى بإسناد جيد .
ومن أراد التوسعة فى معرفة موقف الإِسلام من الصحة عامة فعليه بكتاب الطب النبوى لابن القيم وفى كتابنا "توجيهات دينية واجتماعية" لمحة عنه .

مصدر الفتوى : موقع الأزهر

أرسل الفتوى لصديق

أدخل بريدك الإلكتروني :

أدخل بريد صديقك :